在将中国文学作品译介给国外读者时，中国媒体与公众往往因文化焦虑及传播压力，过于强调译者对中国本土文化的熟悉知晓程度，对译者在翻译过程中未能再现文学作品中原汁原味的中国元素心存芥蒂。事实上，不同语言的文学之间具有某种审美的和人性的通约性，使得作家们能以各自的方式抵达文学的人性殿堂。
下列表述不符合文意的是：（ ）

近年来，人民币国际化的速度在某种程度上已经告别了之前的高歌猛进，这在很大程度上源于人民币升值周期的结束终结了海外投机者短期持有人民币的热情。但是，随着人民币在国际货币体系中日益发挥实质性作用，其作为国际货币的认可度却在稳步上升，越来越多的官方机构和私人机构都开始严肃对待人民币的国际货币职能，考虑长期持有人民币，而不再仅是将持有人民币作为一种短线投资的手段。例如，2016年6月，欧洲央行发表声明称，该行已完成规模相当于5亿欧元的人民币外汇储备投资。
下列说法不符合文意的是：（ ）

　　在地面装备中，锂离子电池主要应用于军用无人地面车辆、机器人、混合电动战车等。对使用油电混合驱动的地面战车来说，采用锂离子电池作为动力源不仅可以降低油耗，减少后勤负担，还可以提高战术车辆的机动力和生存能力。目前，多国军队都加大了混合电驱动战车、无人地面车辆、地面机器人的锂离子电池模块的研发力度。不过，对大型地面装备来说，锂离子电池功率偏弱是制约其进一步应用的主要因素。因此，未来还需要继续研发高比功率、低成本的锂离子电池，满足地面装备的任务需求。
　　根据这段文字，锂离子电池（ ） 

暴力伤医现象的频繁发生，或许已经让不少人产生了无力感，但无力不代表可以麻木。根据2019年3月最高检发布的数据，2018年检察机关就暴力伤医、聚众扰医等犯罪行为共起诉了3202人，尽管同比下降了29％，但绝对数量依然不低，而且这还只是明确纳入司法轨道的案件。就此来说，我们固然不能渲染和放大医患冲突，但在治理端也不能低估其发生概率。医生的职业环境与安保水平确实仍有待改善与提高。
根据这段文字，下列说法正确的是（ ）

①今天，世界上超过 15 亿人使用筷子，也就是说每五人中就有一人用筷子进餐。西方学者林恩·怀特等人根据取食方式，将世界文化一分为三，分别是手指取食、刀叉取食、筷子取食所构成的三大饮食文化圈。筷子取食方式主要流行在亚洲地区，筷子的发明地中国更是典型代表。
②但是在古代中国，筷子在很长一段时间内并不是主要的饮食工具，出现最早且被用作主要取食工具的是 “匕”，是一种状如匕首、介乎刀和匙之间的餐具、长柄浅斗，像今天的汤勺。
③饮食史专家倾向于把食物分为两类：谷物类和非谷物关。以就餐而言，前者显然更重要，因为在许多地方，“吃一顿饭”通常就等于“吃了一种谷物”，无论是大米、小麦、小米还是玉米。在汉语中，“饭”泛指所有煮熟的谷物；在现代语境中，“饭” 通常指的是“米饭”也有可记指其他谷物煮熟的“饭”。这种表达方式，说明了谷物食品的重要性。在汉语口语中，非谷物类食物被称为“菜”，有时被称作“下饭菜”，有的方言中直接称为“下饭”。由此可知，“菜”的主要功能是辅助人们摄入谷物食品。
④在古代中国，“匕”之所以是主要的饮食工具，是因中国人最初就是用“匕”来取用谷物食品的，筷子最初则是用来夹取非谷物类食品的。这两种配套使用的餐具，在文献中被称为“匕箸”，相当于现代汉语的 “勺子和筷子”。在“匕箸”的表述中，“匕”在前，“箸”在后，显示出勺子在进餐工具中的重要地位，从根本上说，显示的是中国古人食谱中“饭”与“菜”的主次关系。今天在朝鲜半岛，我们仍能看到这种饮食传统的延续，就像中国古代的饮食习俗，朝鲜或韩国人通常用勺子取食谷物食品（即米饭）而用筷子夹取非谷物类的食品。
⑤古代中国人和今天朝鲜半岛居民用勺子和筷子来进食，反映了饮食和文化的双重影响，从上古到唐代，中国北方以及朝鲜半岛的主要粮食是小米。这是一种适合该地区气候的作物，既耐寒又抗旱。不过小米烧熟之后不像有黏性的稻米易于团成块状，因此更适合煮成粥。根据中国礼仪文献，食粥用勺子更好，筷子则主要用于从有汤的菜中夹起食物，或夹取非谷物类的食品，是一种次于勺子的进餐工具。
⑥筷子的角色在汉代发生了变化，这与小麦粉制成的食品（如面条、饺子、煎饼和烧饼等）在此时开始变得日益流行有关。考古发现证明，古代中国人很早就学会用臼和杵研磨谷物制作面条。世界上最早的面条就是在中国的西北地区发现的，其原料是小米，有超过四千年的历史。到了汉代，由人或动物带动的石磨逐渐普及， 除了小米，中国人也开始研磨小麦，这可能是受到中亚文化的影响。在研磨成为一种广为接受的小麦加工方法之前，中国人煮食完整的小麦，即“麦饭”，至少在中国，小麦的食用经历了一个从“粒食”到“粉食”的过程。这一转化并非一蹴而就，因为在面粉出现之后，许多地区仍然保留了食用麦饭的传统，不过毫无疑问，是面粉把小麦变成了更受欢迎的谷物食品。到了唐代未年，即十世纪初，小麦已经变得非常重要，足以动摇小米在中国北方农作物中的霸主地位。
⑦而在南方地区，稻米从远古时代起就是主食，南方居民可能很早就使用筷子来取食米饭和其他配食。在宋代，由于选用了来自越南的早熟新品种，水稻产量在中国南方和北方都得到很大提高。到了明代，水稻种植面积持续出增长。此外，大约从明代甚至更早开始，人们渐渐采用了合食制，大家一同坐在桌旁讲食，筷子被用来夹取所有食物。于是，勺子渐渐丧失了原来取用谷物的功用，主要用来舀汤，从以前用来吃饭的“饭匙” 变成了“汤匙”，直到今天依然如此。

基础教育要培养适应未来发展的人，适应未来发展的人必须是一个“全面发展的人”。如何培养“全面发展的人”？当前世界教育界关注的焦点是“学生核心素养”。所谓核心素养是指学生能够形成适应个人终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。芬兰的基础教育改革，加强人文学科、推崇主题教学、构建自主评价体系以及提倡校园文化等，无不是从促进学生形成“必备品格”和“关键能力”入手。
这段文字意在强调：（ ）

王国维所讲的“二重证据法”，是以“地下之新材料”补正“纸上之材料”，两者互相印证。这是以他本人多年研究实践的丰硕成果为基础的，自然也难免受到他那个年代历史条件的限制。他在《古史新证》讲义中列举“纸上之材料”，从《尚书》《诗》《易》，一直到先秦诸子和《史记》，差不多包括了所有有关的传世典籍，而“地下之材料仅有二种”，即甲骨文字与商周金文。王国维当年只能提到这两者，因为那个时候中国的现代考古学仍处于发韧阶段。到后来李济先生论“古史重建”时，就将田野考古放到突出的位置了。
这段文字主要介绍王国维“二重证据法”：（ ）

很难想象，3000多年前的工匠是如何将一块玉石切割成型又琢磨成器，才有了高8.1厘米、厚只有0.3厘米、憨态可掬的对尾鹦鹉。那一套套大气而不失华丽的西汉编钟，虽静默无声，却仿佛让我们听到了古老的宫商角徵羽……选择与古老历史对话，那些走向博物馆的热切步伐，与其说是经济快速发展后对“精品文化”消费的需求，不如说这是现代人对自己从哪里来、到哪里去的一种历史敬畏。
这段文字意在强调：（ ）

习近平总书记强调，“调查研究是我们党的传家宝，是做好各项工作的基本功”，同时要求“要拜人民为师，向人民学习，放下架子、扑下身子，接地气、通下情，’身入’更要’心至'”。当前，面对新目标新形势，党员干部要甘当群众的“学生”。党员干部只有“扑下身子”，才能了解群众需要什么、盼望什么，群众才会愿意、敢于讲真话、说实情、谈想法。如此，调查研究才能抓住老百姓最急最忧最怨的问题，准确掌握真实情况，避免“走马观花”“蜻蜓点水”。
这段文字主要讲了：（ ）

有报道称，南开大学设立专项奖励金，对到西部地区和艰苦边远地区基层单位就业的毕业生奖励5000元，到中部地区基层单位就业的奖励3000元。该校还决定，毕业生只要在中西部地区和艰苦边远地区基层单位工作3年以上，就可免除大学学费或国家助学贷款，户籍档案可自主选择保留在学校、回原籍或迁往工作所在地。这种做法既是推动大学毕业生就业的必要行动，也是符合国家当前发展需要的积极行动。
作者通过这段文字意在强调：（ ）

研究地球历史上的气候变迁可利用各种各样的线索。岩石可以揭示它们形成时期的环境信息，如许多岩石只能在有液态水的地方才会形成。测量南极冰盖中微气泡里的二氧化碳含量，能了解过去大气中二氧化碳的浓度，但可回溯的时间并不长。要了解更久远时期大气中二氧化碳浓度，必须用间接方法，如建立模型来研究各种长期影响大气中二氧化碳水平的因素。这些模型能显示数千万年来大气中二氧化碳平均含量的变化，但是无法提供短期波动的信息。测量植物叶片化石的气孔密度，也可以了解过去大气中二氧化碳的浓度。另外，还可以测量浅海贝类化石中硼、钙的比例，因为这个比例和这些贝类生长时的海洋酸度有关，而海洋酸度又与大气中二氧化碳水平相关联。
这段文字表达的意思是：（ ）

在人们固有的印象中，老年人占有了过多本应属于年轻人的资源，美国斯坦福大学心理学教授卡尔坦森则发文章称，老年人参与到年轻人的成长过程，对社会整体向好发展十分重要。当今世界日益复杂多变，年轻人需要掌握情绪管理技能以获得人生的成功。卡尔坦森认为，父母在这个过程中发挥的作用固然重要，但除此之外，老年人对年轻人的人生指导更显意义深远。与此同时，老年人可以满足年轻人诸多精神需求，而且他们也热衷于此。因为老年人同样需要丰富且有意义的活动与交流，以便找到生活的目标。
这段文字旨在说明：（ ）

贫困是一个结果，而不是原因。如果说它是一个原因，只能是现在的贫困会带来将来的贫困。从这个角度来说，除了收入之外，我们更应该看到制度建设方面导致贫困状态的问题。农村的贫困要比城市的贫困多得多，是因为在过去的制度安排上，由于城乡分割的管理体制，农民没有分享到经济发展的成果。对贫困人口来说，需要的不仅仅是分享经济发展成果，而且要有更加公平的权利和机会。除了更多自由之外，有更多享有公共服务、参与各种社会活动的机会。

这段文字旨在说明：（ ）

我国民间一直有“大蒜百利，只害一目”的说法，《本草纲目》也有“大蒜久食损眼伤肝”的记载。从临床经验上看，长期、大量吃蒜，对眼睛确实是有害的。蒜味辛辣，而且它是清窍的、通眼睛，容易造成眼睛损伤。现代医学也认为，大蒜的某些成分对眼黏膜、眼结膜有一定的刺激作用。中医理论还认为，肝开窍于目，肝血充足可以养目，肝血虚则目无所养，表现为视物不清、双目干涩。大蒜性味辛温，吃多了不仅易导致肝血亏虚，目无所养，还会助火伤目，加重眼疾。不仅如此，蒜属发物，而且刺激性强，食用不当还容易诱发某些疾病，或加重已发疾病。比如若患有非细菌性肠炎、腹泻时再吃大蒜，强烈的刺激会使肠黏膜充血、水肿加重，促进渗出，使病情恶化。
这段文字想要表达的是：（ ）

长城保护任重道远，仅靠自上而下的“保”不够，还要做到及时的“护”。国家将古长城列为重点文物保护单位，其意义自不待言，这不仅明确了要保护的对象，也为地方文物管理部门执法提供了依据，但这并不意味着万事大吉。近年来，国内出现多起古长城遭破坏情况，导致无法复原。为什么会出现这种现象？既有传统习惯作祟，也有现实利益驱使。一些民众祖祖辈辈在那里生活耕种，习惯了用传统的方式对待长城，开荒种田、养殖牲畜，有的地方还靠破坏长城盖房。而在古长城保护区，不少地方政府满足于立一块牌子了事。监管、宣传、日常护理的缺位，使古长城得不到切实的保护。
这段文字意在说明：（ ）

作为经历600年风雨、年客流量1600万的世界五大博物馆之一，故宫也曾在公众面前遭遇尴尬，如今却能华丽转身，在互联网上主打造物之美，兼顾攻略之实。故宫似乎找到了传统文化的“正确打开方式”，实现了传统文化的形态丰富和再造——故宫已经不再只是那个北京城中轴线上72万平方米的皇家院子，它在云端，在数字博物馆里，在创意用品中，更为重要的是，它已经走进了寻常百姓家。从皇家私藏到国家所有，再到多层次、多渠道的社会共享，在故宫文物面前，人与物的关系发生了分明的进化，早已不再是“天下至宝，尽归帝王家”，而是更接近共有共享的理念。
根据这段文字，传统文化的“正确打开方式”指的是（  ）

我们之所以会持久地爱上一个人，本质上是因为“心理可见性原则”。就像一面镜子一样，如果你的灵魂真正地被一个人看见，你就会爱上这个人。当我们发现，如果别人看我们的眼光跟我们内心深处最真实的对自己的看法是一致的，并且他们通过他们对我们的言行，表现出我们的这种理解，我们就会有一种深深的被“看见”的感觉。
下列说法中，最符合“心理可见性原则”的是：（ ）

当炫耀式旅游成了目的，扎堆往知名景点挤，也就在意料之中。其实旅游作为一种现代的生活方式，可以有多样化的功能。如果是为了教育，可以带孩子去看看名山大川、古城遗迹，帮助他们了解国家的历史和文化传统；如果是为了休闲放松，可以去海边、深山，或者就近选择市郊的农家小院。能短暂逃避尘世喧嚣就好，理性面对旅游目的，寻找合适的度假所在，才是健康的旅游观念，才能更好地享受旅游的快乐。旅游观念转型升级，旅游市场分化，人满为患的现象才可能消失，旅行中的快乐亦会更加醇厚。
根据这段文字，旅游观念的“转型升级”指的是（ ）

环境保护主义是一种信念，是一种重建人与自然关系的强烈愿望。要实现这一愿望，就必须树立一种自然共同体的意识，即将人类在共同体中的征服者角色，变为这一共同体中的普通一员。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。只有树立了这样的一种道德意识，人们才有可能在运用其在这一共同体中的权利时，感到所负有的对这个共同体的义务。这不仅依赖对自然本质的科学理解，也依赖在了解基础上建立起的对自然的感情。
这段文字最后一句话中的“这”指的是（  ）

跟石头和金属相比，木质砧板从表面上看也是硬邦邦一块，可“内心”很柔软，内部的植物纤维虽紧密排列，但仍有很多细微的空隙。这使它在受到剧烈冲击时，内部结构发生弹性微调，既能避免与刀刃硬碰硬伤及刃口，又能吸收一部分冲击力，不会让刀刃在接触板面的一刹那，由于反弹力过大而“剑走偏锋”发生侧滑，这在连续切割，比如剁馅、切丝时尤为明显。
画线句子中的“这”指的是木质砧板的（ ）