“互动影视”，简言之，是一种观众能“玩”的交互式网络视频，既是游戏化的视频，又是视频化的游戏。具体来说，观众在观看互动影视内容时，每触发一个情节点时，都需要通过点击播放页面内的选项按钮，来“选择”内容的走向。互动剧是互动影视中极具代表性的一种内容形态，其与观众的交互关系很好地说明了互动影视的魅力——观众的观看选择过程，实际上是随内容发展而不断进行身份代入的过程。互动剧的魅力在于其让剧集兼具观赏性和思考性。当观众遇到不同的剧情分支内容，做出各自的选择，就会进入不同的叙事段落，进而看到不一样的故事结局。
这段文字意在说明（ ）

很长时间以来，在戏曲传承中遇到的最大挑战就是观众流失，尤其年轻的观众越来越少。这其中一个重要因素，就是戏曲在当下的“打开方式”还比较单调，不能满足当代人的需求。什么样的“打开方式”才能吸引人？法门之一就是“融入生活”。作为优秀的传统文化，戏曲代表着以往的生活方式，如今时代变化，有些生活方式虽然和人们已经脱节，可是有些元素还能为人们所用。“第一套戏曲广播体操”在央视戏曲春节晚会上播出，受到热捧，许多人争相学习，就是因为这套广播体操契合了现代人锻炼身体的需求，同时又能兼顾艺术魅力的体验。
这段文字意在强调，戏曲传承应该（ ）

如果说《清明上河图》集中反映了宋朝生活“俗”的一面，“西园雅集”则是“雅”的象征。在北宋被传为佳话的“西园雅集”，表现了当年众多文人雅士的宴游场景，苏轼、李公麟、米芾等聚集一堂，或吟诗赋词，或抚琴唱和，或打坐问禅，形成了以苏轼为中心的文人圈。身在其中的画家李公麟以写实手法将雅集描绘下来，米芾作序，“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此”。“西园雅集”是古代绘画史中的一个经典母题、后代画家多有摹本或仿作，这也是宋人精神的一种延续。
这段文字主要意在（ ）

语言学是研究语言结构模式与演化规律的学科。对“模式”与“规律”的探求是语言学与其他学科共同的目标。然而，光有科学的目标还远远不够。演绎与归纳、定性与定量、描写与解释、假设与检验等现代科学在方法论上的共同特征，正是我国传统语言学所欠缺的。与此同时，中国语言学还面临着国际化问题。我们在国际语言学学术共同体中的声音还很微弱。造成这种局面的原因，并不能完全归结于研究对象的不同，以及国际学术语言是英语的语言藩篱，也存在研究理念与研究方法的问题。
这段文字意在说明（ ）

从文化史上我们不难发现：当时的古希腊人正遭遇强大而优越的东方文化，希腊人一度似乎要被这些外来文化压垮了，他们的宗教几乎就是各种东方宗教的一场混战。但是，希腊文化最终并没有成为“机械混合的文化”或“装饰性的文化”，那是因为希腊人牢记着德尔斐神庙的箴言——“认识你自己”，他们开始弄清楚自己的真实需要，没有长久地做东方的追随者。
这段文字给我们的启示是：（ ）

真正的冬是属于北方的，记忆中北方的雪就像一位硬汉，狂风呼啸，大雪纷飞，一整夜便厚可没膝，一积就一个多星期，捧在手里不化，踩在脚下硬成冰，尽显着雄奇的风格。和三五好友手牵着手，踩着滑溜溜的冰面小心翼翼挪行，每一步都要付出极大勇气。从冰层下面传来“哗啦啦”一阵闷响，便齐刷刷被吓得尖声惊叫，定格一样地僵住，仿佛冰面上随时会豁开大口把我们吞进去。当蹚水过地雷区似的连挪带滑溜到岸边，虽然面色如土，心里却感到前所未有的刺激和兴奋。
这段文字主要描写的是：（ ）

国务院及地方政府机构改革顺利实施。重点领域改革迈出新的步伐，市场准入负面清单制度全面实行，简政放权、放管结合、优化服务改革力度加大，营商环境国际排名大幅上升。对外开放全方位扩大，共建“一带一路”取得重要进展。首届中国国际进口博览会成功举办，海南自贸试验区启动建设。货物进出口总额超过30万亿元，实际使用外资1383亿美元、稳居发展中国家首位。 
对这段文字概括最准确的一项是（ ）

众所周知，撒哈拉沙漠广袤无垠，极为干旱，终年高温干燥，降水极少，然而，几千年前的撒哈拉却是点缀着湖泊的青葱原野，人类社会蔓延到该地区，他们大量开垦土地，用于种植作物和畜牧，从而破坏了撒哈拉的生态系统。当地农民在撒哈拉大量砍伐森林，开垦草原，过度放牧，使其土质退化。植被逐渐减少，使得撒哈拉的温度逐渐上升。随着更多的农民进入撒哈拉地区，更多的土地被开垦，这进一步导致气温升高。逐渐地，降水量变少，高温缺水的环境使植被慢慢消失。最终，撒哈拉几乎就不降雨了，大量植物死亡，只留下少数耐热耐旱的沙漠植物。
对这段文字的主要观点概括最准确的是：（ ）

在知情同意方面，由于绝大部分没有专业知识的受试者对基因治疗的原理无法准确理解，因而很难真正完全知晓其所承担的风险。另一个风险是由于很多基因治疗所针对的是严重的遗传疾病，因而通常需要在病人婴儿或儿童时期治疗，但此时是否做基因治疗的知情同意和选择将取决于其父母或监护人。父母或监护人是否有权为病人选择可能改变其体内部分细胞的基因目前也没有明确的共识。
这段文字意在强调：（ ）

故宫推出一款名叫《皇帝的一天》的APP，演示了皇帝的一天。皇帝5点就得起床，换装、读书、请安、上早朝、御门听政，然后才是吃早饭。接下来召见大臣，批阅奏章，练武射箭……忙到下午3点半才能歇一会儿，吃第二顿饭。一天只吃两顿，还不能吃饱。《胤禛美人图》和《紫禁城祥瑞》2款APP也相继上线。随后，故宫再推《韩熙载夜宴图》和《每日故宫》手机应用、《清代皇帝服饰》iPad应用。故宫的设计师团队以故宫藏品的文化信息为元素，迄今已开发8700多种文化创意产品。
这段文字意在说明：（ ）

文学走进互联网，获得了一个崭新的平民化开放视野；网络上自由、兼容和共享的虚拟空间，打破了精英写作对文学话语权的垄断，为愿意上网创作的网民提供了“人人都能当作家”的机会。这种“新民间文学”，标志着文学话语权向民间回归。尽管如此，网络写作仍然不能与“人民写作”相提并论，因为文学的“人民写作”并不取决于传媒的公共性和参与的广泛性，而取决于这种文学的人民性价值取向和为广大民众喜闻乐见的审美品格。
这段文字主要说的是：（ ）

智慧城市是指应用新一代信息技术，进行精细化、动态化管理的城市形态。智慧城市概念已提出10年，但是当前大多数智慧城市都还停留在信息系统建设的阶段，无法向信息的整合利用阶段迈进。这一问题的根源在于大量“数据孤岛”的存在。虽然各个企业、单位都有自己的信息系统，但建设水平参差不齐、没有统一的建设标准，使得各系统间的数据难以共享，信息很难处理应用。
这段文字主要讲了：（ ）

几乎每个人的内心深处，都有着对乌托邦和理想社会的向往。反乌托邦主题则是将其逻辑进行推演，最终会发现理想（主要是对制度和技术的崇拜）往往会导致种种无法控制的弊端：极权统治、非人性社会、精神压抑等。与乌托邦批判“旧”或允诺“新”的热度相比，反乌托邦的语汇更加冷峻，也更尊重人性的真实，大多数反乌托邦作品都充满想象力和黑色幽默，其辛辣的讽刺让我们哭笑不得，然后冷汗涔涔。
对这段文字概括最准确的是：（ ）

在智能化无人超市，客人从进门到出门，一举一动都会被数字化，并且被捕捉记录。这些信息回流到云端后，通过算法模型，可以得到许多非常有价值的信息：比如男性顾客和女性顾客各自进店最集中的时间段是什么，哪些商品被拿起又放回去的频次最高等。甚至还能做些预测，比如，传感器感应到进店的女客人很多都是穿高跟鞋的，敏锐的老板便会在女鞋区多放些半跟鞋垫和脚踝磨损修复霜。可见，数字化最终目的是实现商品供应链的优化以及店内货架与商品摆放的人性化。
这段文字主要介绍了：（ ）

家长们担心孩子过度依赖手机会损害视力、看到不良信息。但值得注意的是，除了这些浅表层次的影响外，最重要的在于移动学习提高了学生的信息搜索能力，却也因答案的易得性而忽略了学生分析能力、创造能力的训练，这些才是学习最重要、最核心的部分。
这段文字意在强调（ ）

馆阁体诞生于明朝科举取士，是指流行于馆阁及科举考场的一种书写体式，也属于当时官方使用的书体，主要为楷书。它作为一种方正、光沼、乌黑、大小一律的明代官场书体，在清代也得到了一定的弘扬。明代称其为“台阁体”，清代才称为“馆阁体”。馆阁体在某种程度上限制了楷书的书写自由，使得明清两代的楷书在很大范围内缺少个性，这是它的局限。但是，作为一种官方使用的书体，它又具有别的书体不可替代的实用价值，至少，它可以在科举考试阅卷的过程中，不会因为书写潦草而影响考官阅读评卷。所以，馆阁体在科举兴盛之际，能独占官方运用的文字鳌头，也是自然而然的事情。
这段文字意在强调（ ）

数字经济的发展与个人信息保护本不应是非此即彼的选择。然而，无论是传统产业的兴衰，还是近年来经济新业态的更迭，许多教训在提醒我们，发展与规范极易顾此失彼。数据是数字经济的“粮食”，而数字经济则被看作是中国经济实现弯道超车的良机。然而，数字经济与信息数据保护之间的冲突已日益凸显。个人信息保护基本规范缺位，监管执行无力且迟缓，平台侵权频发，诸多难题倘若不能尽快破解，最终必然拖累数字经济本身。
这段文字意在强调（ ）

很长一段时间，中国文学海外传播主要依赖有规模有体系的经典作品译介，这些译介在推动中国文学走出去的过程中发挥了重要作用，但有时也会出现译介书目和目标读者的喜好、接受度之间有差距的情况，从而影响译介和推广的效果。而如今，类型文学海外传播则更注重市场需求，有时候甚至表现出从“译出”到“译入”的变化，即不是先译好了再推送，而是对方主动译入。据称，中国网络小说的许多海外读者因为等不及人工翻译，便通过机器翻译来实时阅读中文更新内容，这种如饥似渴的阅读需求是中国文学走出去的根本动力。
这段文字意在说明（ ）

当下的家庭教育中，“教育超量”与教育不足同时存在。有些家长唯恐自己的孩子“输在起跑线上”，为孩子报了多个辅导班、兴趣班，给孩子造成很重的负担。也有家长认为孩子还小，不必学什么，让孩子自由成长就行。这种自然教育的观念，与西方教育思想的影响有关。卢梭在《爱弥儿》中就讲，“要放任无为，才能一切有为”“你开头什么都不教，结果反而会创造一切教育奇迹”，卢梭的这些说法有一定的启发性，但其片面性也是显而易见的。事实上，卢梭本人也不是“按照”他的教育观念成长的。
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小剧场的“小”首先体现在物理空间的“小”。一般来讲，小剧场在物理空间的容纳度上是小的，演出空间基本上在2000平方米左右，观众席在500座以下，最为常见的为200至300个座位。参演人数不多，一般为2至6人，有时也会有独角戏。这就决定了演剧空间的紧凑性和观演关系的紧密性。因此，小剧场不宜过度渲染舞台美术的宏阔与震撼效果，而应该关注思想性、艺术形式表达或创新探索维度等戏剧艺术的本体呈现。用英国著名戏剧家彼得·布鲁克的话来说：“你若要看到什么有质量的东西，就得创造一个空的空间。”小剧场便是以鲜活的、新颖的方式传递内容、意义、表达、语言和音乐等核心艺术元素的存在。
这段文字意在说明（ ）